Une expérance nouvelle pour le Liban: Różnice pomiędzy wersjami
m |
m (→Zobacz także) |
||
| (Nie pokazano 3 pośrednich wersji utworzonych przez tego samego użytkownika) | |||
| Linia 6: | Linia 6: | ||
== Tezy adhortacji == | == Tezy adhortacji == | ||
| − | W tym miejscu należy przypomnieć, że ten niewielki, liczący | + | W tym miejscu należy przypomnieć, że ten niewielki, liczący ok. 4 mln ludności kraj, z których ok. 40 proc. stanowią chrześcijanie (w tym 22 proc. katolicy) był przez długi okres XX stulecia miejscem pokojowej koegzystencji wielu wyznań oraz religii. Przyjęcie paruset tysięcy palestyńskich uchodźców sprawiło jednak, że kraj ten stał się miejscem zderzenia wpływów syryjskich i izraelskich oraz celem pokojowych, ale mało skutecznych misji |
| − | ok. 4 mln ludności kraj, z których ok. 40 proc. stanowią chrześcijanie | + | ONZ. Wojna doprowadziła do brutalnej konfrontacji pomiędzy libańskimi chrześcijanami i muzułmanami. Zwłaszcza ci pierwsi doznali okrutnych prześladowań w czasie okupacji syryjskiej (1975–2005). Było to powodem, że Jan Paweł II już w drugim dniu po wyborze, 17 października 1978, w swoim pierwszym programowym wystąpieniu do kolegium kardynalskiego odniósł się do tragicznej sytuacji w Libanie, życząc wszystkim jego mieszkańcom ''pokoju w wolności'' (wagi tym życzeniom dodaje fakt, że Liban był jedynym krajem, pomijając papieską ojczyznę – Polskę, którą wymienił w tym ważnym przemówieniu Ojciec Święty). |
| − | (w tym 22 proc. katolicy) był przez długi okres XX stulecia | ||
| − | miejscem pokojowej koegzystencji wielu wyznań oraz religii. | ||
| − | Przyjęcie paruset tysięcy palestyńskich uchodźców sprawiło jednak, | ||
| − | że kraj ten stał się miejscem zderzenia wpływów syryjskich | ||
| − | i izraelskich oraz celem pokojowych, ale mało skutecznych misji | ||
| − | ONZ. Wojna doprowadziła do brutalnej konfrontacji pomiędzy | ||
| − | libańskimi chrześcijanami i muzułmanami. Zwłaszcza ci pierwsi | ||
| − | doznali okrutnych prześladowań w czasie okupacji syryjskiej | ||
| − | (1975–2005). Było to powodem, że Jan Paweł II już w drugim | ||
| − | dniu po wyborze, 17 października 1978 | ||
| − | programowym wystąpieniu do kolegium kardynalskiego odniósł | ||
| − | się do tragicznej sytuacji w Libanie, życząc wszystkim jego mieszkańcom | ||
| − | |||
| − | Liban był jedynym krajem, pomijając papieską ojczyznę – Polskę, | ||
| − | którą wymienił w tym ważnym przemówieniu Ojciec Święty). | ||
| − | A oto główne linie tej adhortacji: w pierwszym rozdziale Jan | + | A oto główne linie tej adhortacji: w pierwszym rozdziale Jan Paweł II daje ogólny szkic sytuacji Kościoła katolickiego w Libanie. ''Rozdział drugi zawiera sumaryczny opis refleksji teologicznej leżącej u podłoża ogółu orientacji omawianych później bardziej konkretnie. W rozdziale trzecim zostały zebrane wszystkie sprawy dotyczące odnowy Kościoła katolickiego w Libanie. Rozdział czwarty zajmuje się komunią między różnymi Kościołami patriarchalnymi w Libanie, a nawet w sąsiedztwie Libanu. W piątym rozdziale jest mowa o miejscu Kościoła w dzisiejszym Libanie. Rozdział szósty podejmuje problemy społeczne i narodowe. W rzeczy samej Synod nie ograniczył się do omawiania wyłącznie wewnętrznych spraw Kościoła w Libanie, ale miał przed oczyma cały kraj''. |
| − | Paweł II daje ogólny szkic sytuacji Kościoła katolickiego w Libanie. | ||
| − | |||
| − | leżącej u podłoża ogółu orientacji omawianych później | ||
| − | bardziej konkretnie. W rozdziale trzecim zostały zebrane wszystkie | ||
| − | sprawy dotyczące odnowy Kościoła katolickiego w Libanie. | ||
| − | Rozdział czwarty zajmuje się komunią między różnymi Kościołami | ||
| − | patriarchalnymi w Libanie, a nawet w sąsiedztwie Libanu. | ||
| − | W piątym rozdziale jest mowa o miejscu Kościoła w dzisiejszym | ||
| − | Libanie. Rozdział szósty podejmuje problemy społeczne i narodowe. | ||
| − | W rzeczy samej Synod nie ograniczył się do omawiania | ||
| − | wyłącznie wewnętrznych spraw Kościoła w Libanie, ale miał | ||
| − | przed oczyma cały | ||
| − | Zgodnie z tym schematem Papież konsekwentnie i całościowo | + | Zgodnie z tym schematem Papież konsekwentnie i całościowo omawia sytuację Libanu oraz tamtejszego Kościoła. Z kart dokumentu poznajemy bogactwo tradycji, złożoność historii oraz dzisiejsze problemy tego niewielkiego (pow. ok. 10 000 km kw) demokratycznego kraju, w którym chrześcijanie różnych wyznań i obrządków stanowią ok. 40 proc. ''Pod różnymi postaciami Tradycja apostolska przeniknęła światłem Ewangelii kulturę Libanu, uwzględniając głęboką wrażliwość duchową ludzi i miejscowe języki. Obok tradycji ormiańskiej, która pozostając czymś oryginalnym, była powiązana z Ojcami kapadockimi i syryjskimi, żyje tu starożytna tradycja antiocheńska o korzeniach zarówno aramejskich jak i hellenistycznych. Wszystkie te korzenie są wspólne Wschodnim Kościołom katolickim i Kościołom prawosławnym. Ta święta i żywa, wielokształtna Tradycja została przekazana za pośrednictwem Ojców Kościoła i autorów dzieł o życiu duchowym, poprzez Boską Liturgię, a także przez przykład męczenników oraz świętych mężczyzn i kobiet''. |
| − | omawia sytuację Libanu oraz tamtejszego Kościoła. Z kart | ||
| − | dokumentu poznajemy bogactwo tradycji, złożoność historii oraz | ||
| − | dzisiejsze problemy tego niewielkiego (pow. ok. 10 000 km kw) | ||
| − | demokratycznego kraju, w którym chrześcijanie różnych wyznań | ||
| − | i obrządków stanowią ok. 40 proc. | ||
| − | apostolska przeniknęła światłem Ewangelii kulturę Libanu, | ||
| − | uwzględniając głęboką wrażliwość duchową ludzi i miejscowe | ||
| − | języki. Obok tradycji ormiańskiej, która pozostając czymś oryginalnym, | ||
| − | była powiązana z Ojcami kapadockimi i syryjskimi, żyje | ||
| − | tu starożytna tradycja antiocheńska o korzeniach zarówno aramejskich | ||
| − | jak i hellenistycznych. Wszystkie te korzenie są wspólne | ||
| − | Wschodnim Kościołom katolickim i Kościołom prawosławnym. | ||
| − | Ta święta i żywa, wielokształtna Tradycja została przekazana za | ||
| − | pośrednictwem Ojców Kościoła i autorów dzieł o życiu duchowym, | ||
| − | poprzez Boską Liturgię, a także przez przykład męczenników | ||
| − | oraz świętych mężczyzn i | ||
| − | W adhortacji możemy także odnaleźć elementy uniwersalnego | + | W adhortacji możemy także odnaleźć elementy uniwersalnego nauczania Kościoła. Przykładowo: ''Ważną rzeczą będzie też przypomnienie, że istnieje chrześcijańska praktyka zarządzania sprawami doczesnymi, ponieważ orędzie ewangeliczne rzuca światło na wszystkie rzeczywistości ziemskie, będące środkami do budowania rodziny ludzkiej, a jednocześnie prowadzącymi do wiecznej szczęśliwości. Zatem w życiu chrześcijan'' – Jan Paweł II przywołuje tu adhortację apostolską "[[Christifideles laici]]" – ''nie może być dwóch równoległych nurtów, z jednej strony, tak zwanego życia "duchowego" z jego własnymi wartościami i wymogami, z drugiej, tak zwanego życia "świeckiego", które miałoby wartości odmienne lub przeciwne pierwszym. Dlatego – konkluduje Papież – świeccy nie mogą rezygnować z udziału w "polityce", czyli w różnego rodzaju działalności gospodarczej, społecznej i prawodawczej, która w sposób organiczny służy wzrastaniu wspólnego dobra''. |
| − | nauczania Kościoła. Przykładowo: | ||
| − | przypomnienie, że istnieje chrześcijańska praktyka zarządzania sprawami doczesnymi, ponieważ orędzie ewangeliczne rzuca | ||
| − | światło na wszystkie rzeczywistości ziemskie, będące środkami | ||
| − | do budowania rodziny ludzkiej, a jednocześnie prowadzącymi | ||
| − | do wiecznej szczęśliwości. Zatem w życiu chrześcijan – Jan Paweł | ||
| − | II przywołuje tu adhortację apostolską | ||
| − | nie może być dwóch równoległych nurtów, z jednej strony, tak | ||
| − | zwanego życia | ||
| − | z drugiej, tak zwanego życia | ||
| − | wartości odmienne lub przeciwne pierwszym. Dlatego – | ||
| − | konkluduje Papież – świeccy nie mogą rezygnować z udziału | ||
| − | w | ||
| − | społecznej i prawodawczej, która w sposób organiczny służy | ||
| − | wzrastaniu wspólnego | ||
| − | Integralność życia chrześcijańskiego we wszystkich jego | + | Integralność życia chrześcijańskiego we wszystkich jego wymiarach, ów brak przeciwstawiania życia "świeckiego" – duchowemu, a także waga chrześcijańskiego zaangażowania i świadectwa w wymiarze społecznym jest jednak możliwa jedynie dzięki wewnętrznej przemianie ludzkich serc. Przypomniał |
| − | wymiarach, ów brak przeciwstawiania życia | + | o tym Jan Paweł II odwołując się do "Propositio" otrzymanego od uczestników Synodu dla Libanu: ''Po zakończeniu wystąpień na sesji plenarnej, syntetyczny raport Zgromadzenia Synodalnego odważnie przypomniał, że przemiany w życiu osobistym i społecznym domagają się głębokiego wyzwolenia w łonie samego Kościoła katolickiego w Libanie – wyzwolenia wewnętrznego, które otrzymujemy od Chrystusa przez życie duchowe. Zatem przed przystąpieniem do przekształcania swych struktur, Kościół w Libanie musi jak najszybciej poddać się przemieniającemu działaniu Chrystusa, a w każdym wiernym musi się dokonać dzieło przebóstwienia – temat tak drogi teologii wschodniej''. |
| − | duchowemu, a także waga chrześcijańskiego zaangażowania | ||
| − | i świadectwa w wymiarze społecznym jest jednak możliwa jedynie | ||
| − | dzięki wewnętrznej przemianie ludzkich serc. Przypomniał | ||
| − | o tym Jan Paweł II odwołując się do Propositio otrzymanego od | ||
| − | uczestników Synodu dla Libanu: | ||
| − | na sesji plenarnej, syntetyczny raport Zgromadzenia Synodalnego | ||
| − | odważnie przypomniał, że przemiany w życiu osobistym | ||
| − | i społecznym domagają się głębokiego wyzwolenia w łonie samego | ||
| − | Kościoła katolickiego w Libanie – wyzwolenia wewnętrznego, | ||
| − | które otrzymujemy od Chrystusa przez życie duchowe. | ||
| − | Zatem przed przystąpieniem do przekształcania swych struktur, | ||
| − | Kościół w Libanie musi jak najszybciej poddać się przemieniającemu | ||
| − | działaniu Chrystusa, a w każdym wiernym musi | ||
| − | się dokonać dzieło przebóstwienia – temat tak drogi teologii | ||
| − | |||
| − | + | "Nowa nadzieja dla Libanu", o której pisze Jan Paweł II wymaga więc przemiany duchowej i płynących z niej reform społecznych. Dlatego tak wielkie znaczenie miała [[Pielgrzymka zagraniczna (77)|pielgrzymka Jana Pawła II do Libanu]], podczas której ogłosił swój dokument, wspierając jego treść osobistym świadectwem. Mówił o tym w czasie historycznej Mszy św. 11 maja 1997 patriarcha maronitów kard. Nasrallah Boutros Sfera, który przypominając konsekwentne zaangażowanie Jana Pawła II w sprawę pokoju w Libanie, powiedział: ''Twoja obecność między nami, Ojcze Święty, jest aktem wiary w naszej ojczyźnie. Jest dodaniem odwagi tym, którzy uciekli i odrzucają możliwość powrotu. Jest dla nas ukojeniem. Nigdy nie przestałeś pytać o nasze sprawy, dzięki Tobie pomoc humanitarna spieszyła nam z pomocą, uwrażliwiałeś Kościół powszechny na problemy Libanu, modliłeś się i modlisz się za nas''. Z tego też powodu na odnotowanie zasługuje spotkanie Jana Pawła II z młodzieżą w sanktuarium Notre Dame de Liban na Harissie – spotkanie żywiołowej młodzieńczej radości i entuzjazmu z papieskim wezwaniem do przekraczania murów wzniesionych przez bolesną przeszłość. Dopiero bowiem połączenie | |
| − | wymaga więc przemiany duchowej i płynących z niej reform | + | teologicznej refleksji adhortacji ze spotkaniem z wiernymi mieszkającymi w Libanie przyniosło nową nadzieję temu Kościołowi i temu krajowi. |
| − | społecznych. Dlatego tak wielkie znaczenie miała pielgrzymka Jana Pawła II do Libanu, podczas której ogłosił swój dokument, | ||
| − | wspierając jego treść osobistym świadectwem. Mówił o tym | ||
| − | w czasie historycznej Mszy św. 11 maja 1997 | ||
| − | kard. Nasrallah Boutros Sfera, który przypominając konsekwentne | ||
| − | zaangażowanie Jana Pawła II w sprawę pokoju w Libanie, | ||
| − | powiedział: | ||
| − | jest aktem wiary w naszej ojczyźnie. Jest dodaniem odwagi tym, | ||
| − | którzy uciekli i odrzucają możliwość powrotu. Jest dla nas ukojeniem. | ||
| − | Nigdy nie przestałeś pytać o nasze sprawy, dzięki Tobie | ||
| − | pomoc humanitarna spieszyła nam z pomocą, uwrażliwiałeś | ||
| − | Kościół powszechny na problemy Libanu, modliłeś się i modlisz | ||
| − | się za | ||
| − | Jana Pawła II z młodzieżą w sanktuarium Notre Dame de | ||
| − | Liban na Harissie – spotkanie żywiołowej młodzieńczej radości | ||
| − | i entuzjazmu z papieskim wezwaniem do przekraczania murów | ||
| − | wzniesionych przez bolesną przeszłość. Dopiero bowiem połączenie | ||
| − | teologicznej refleksji adhortacji ze spotkaniem z wiernymi | ||
| − | mieszkającymi w Libanie przyniosło nową nadzieję temu Kościołowi | ||
| − | i temu krajowi. | ||
== Linki zewnętrzne == | == Linki zewnętrzne == | ||
| Linia 122: | Linia 31: | ||
== Zobacz także == | == Zobacz także == | ||
| − | [[Kategoria:Adhortacje]] | + | [[Nauczanie społeczne Kościoła]] |
| + | |||
| + | [[Globalizacja]] | ||
| + | |||
| + | [[Kategoria:Adhortacje]] [[Kategoria: Hasła M]] | ||
Aktualna wersja na dzień 10:08, 9 kwi 2014
Treść hasła pochodzi z publikacji „Jestem z Wami: kompendium twórczości i nauczania Karola Wojtyły - Jana Pawła II”, Wydawnictwo M, Kraków 2010 Autor hasła: o. Maciej Zięba OP
Une expérance nouvelle pour le Liban (Kościół w Libanie) - Pierwszym z Synodów Biskupów podejmujących problemy lokalnych Kościołów był Synod Biskupów poświęcony Libanowi, który odbył się w 1995, a dwa lata później – 11 maja 1997 – ukazała się adhortacja apostolska "Une expérance nouvelle pour le Liban" (Nowa nadzieja dla Libanu). Ta nowa nadzieja w dużej mierze wypływała z zakończenia kilkunastoletniej wojny domowej oraz interwencji zbrojnych Syrii i Izraela (zwalczającego posługujące się terrorem i tworzące niejako państwo w państwie ugrupowanie Hezbollah). Następne lata dopisały jeszcze sporo do długiej, trudnej i zawikłanej historii tego kraju położonego w basenie Morza Śródziemnego (zwłaszcza rewolucja cedrowa po zabiciu premiera w 2005), ale w porównaniu z okresem poprzednim, były to, na szczęście, czasy mniej tragiczne.
Spis treści
Tezy adhortacji
W tym miejscu należy przypomnieć, że ten niewielki, liczący ok. 4 mln ludności kraj, z których ok. 40 proc. stanowią chrześcijanie (w tym 22 proc. katolicy) był przez długi okres XX stulecia miejscem pokojowej koegzystencji wielu wyznań oraz religii. Przyjęcie paruset tysięcy palestyńskich uchodźców sprawiło jednak, że kraj ten stał się miejscem zderzenia wpływów syryjskich i izraelskich oraz celem pokojowych, ale mało skutecznych misji ONZ. Wojna doprowadziła do brutalnej konfrontacji pomiędzy libańskimi chrześcijanami i muzułmanami. Zwłaszcza ci pierwsi doznali okrutnych prześladowań w czasie okupacji syryjskiej (1975–2005). Było to powodem, że Jan Paweł II już w drugim dniu po wyborze, 17 października 1978, w swoim pierwszym programowym wystąpieniu do kolegium kardynalskiego odniósł się do tragicznej sytuacji w Libanie, życząc wszystkim jego mieszkańcom pokoju w wolności (wagi tym życzeniom dodaje fakt, że Liban był jedynym krajem, pomijając papieską ojczyznę – Polskę, którą wymienił w tym ważnym przemówieniu Ojciec Święty).
A oto główne linie tej adhortacji: w pierwszym rozdziale Jan Paweł II daje ogólny szkic sytuacji Kościoła katolickiego w Libanie. Rozdział drugi zawiera sumaryczny opis refleksji teologicznej leżącej u podłoża ogółu orientacji omawianych później bardziej konkretnie. W rozdziale trzecim zostały zebrane wszystkie sprawy dotyczące odnowy Kościoła katolickiego w Libanie. Rozdział czwarty zajmuje się komunią między różnymi Kościołami patriarchalnymi w Libanie, a nawet w sąsiedztwie Libanu. W piątym rozdziale jest mowa o miejscu Kościoła w dzisiejszym Libanie. Rozdział szósty podejmuje problemy społeczne i narodowe. W rzeczy samej Synod nie ograniczył się do omawiania wyłącznie wewnętrznych spraw Kościoła w Libanie, ale miał przed oczyma cały kraj.
Zgodnie z tym schematem Papież konsekwentnie i całościowo omawia sytuację Libanu oraz tamtejszego Kościoła. Z kart dokumentu poznajemy bogactwo tradycji, złożoność historii oraz dzisiejsze problemy tego niewielkiego (pow. ok. 10 000 km kw) demokratycznego kraju, w którym chrześcijanie różnych wyznań i obrządków stanowią ok. 40 proc. Pod różnymi postaciami Tradycja apostolska przeniknęła światłem Ewangelii kulturę Libanu, uwzględniając głęboką wrażliwość duchową ludzi i miejscowe języki. Obok tradycji ormiańskiej, która pozostając czymś oryginalnym, była powiązana z Ojcami kapadockimi i syryjskimi, żyje tu starożytna tradycja antiocheńska o korzeniach zarówno aramejskich jak i hellenistycznych. Wszystkie te korzenie są wspólne Wschodnim Kościołom katolickim i Kościołom prawosławnym. Ta święta i żywa, wielokształtna Tradycja została przekazana za pośrednictwem Ojców Kościoła i autorów dzieł o życiu duchowym, poprzez Boską Liturgię, a także przez przykład męczenników oraz świętych mężczyzn i kobiet.
W adhortacji możemy także odnaleźć elementy uniwersalnego nauczania Kościoła. Przykładowo: Ważną rzeczą będzie też przypomnienie, że istnieje chrześcijańska praktyka zarządzania sprawami doczesnymi, ponieważ orędzie ewangeliczne rzuca światło na wszystkie rzeczywistości ziemskie, będące środkami do budowania rodziny ludzkiej, a jednocześnie prowadzącymi do wiecznej szczęśliwości. Zatem w życiu chrześcijan – Jan Paweł II przywołuje tu adhortację apostolską "Christifideles laici" – nie może być dwóch równoległych nurtów, z jednej strony, tak zwanego życia "duchowego" z jego własnymi wartościami i wymogami, z drugiej, tak zwanego życia "świeckiego", które miałoby wartości odmienne lub przeciwne pierwszym. Dlatego – konkluduje Papież – świeccy nie mogą rezygnować z udziału w "polityce", czyli w różnego rodzaju działalności gospodarczej, społecznej i prawodawczej, która w sposób organiczny służy wzrastaniu wspólnego dobra.
Integralność życia chrześcijańskiego we wszystkich jego wymiarach, ów brak przeciwstawiania życia "świeckiego" – duchowemu, a także waga chrześcijańskiego zaangażowania i świadectwa w wymiarze społecznym jest jednak możliwa jedynie dzięki wewnętrznej przemianie ludzkich serc. Przypomniał o tym Jan Paweł II odwołując się do "Propositio" otrzymanego od uczestników Synodu dla Libanu: Po zakończeniu wystąpień na sesji plenarnej, syntetyczny raport Zgromadzenia Synodalnego odważnie przypomniał, że przemiany w życiu osobistym i społecznym domagają się głębokiego wyzwolenia w łonie samego Kościoła katolickiego w Libanie – wyzwolenia wewnętrznego, które otrzymujemy od Chrystusa przez życie duchowe. Zatem przed przystąpieniem do przekształcania swych struktur, Kościół w Libanie musi jak najszybciej poddać się przemieniającemu działaniu Chrystusa, a w każdym wiernym musi się dokonać dzieło przebóstwienia – temat tak drogi teologii wschodniej.
"Nowa nadzieja dla Libanu", o której pisze Jan Paweł II wymaga więc przemiany duchowej i płynących z niej reform społecznych. Dlatego tak wielkie znaczenie miała pielgrzymka Jana Pawła II do Libanu, podczas której ogłosił swój dokument, wspierając jego treść osobistym świadectwem. Mówił o tym w czasie historycznej Mszy św. 11 maja 1997 patriarcha maronitów kard. Nasrallah Boutros Sfera, który przypominając konsekwentne zaangażowanie Jana Pawła II w sprawę pokoju w Libanie, powiedział: Twoja obecność między nami, Ojcze Święty, jest aktem wiary w naszej ojczyźnie. Jest dodaniem odwagi tym, którzy uciekli i odrzucają możliwość powrotu. Jest dla nas ukojeniem. Nigdy nie przestałeś pytać o nasze sprawy, dzięki Tobie pomoc humanitarna spieszyła nam z pomocą, uwrażliwiałeś Kościół powszechny na problemy Libanu, modliłeś się i modlisz się za nas. Z tego też powodu na odnotowanie zasługuje spotkanie Jana Pawła II z młodzieżą w sanktuarium Notre Dame de Liban na Harissie – spotkanie żywiołowej młodzieńczej radości i entuzjazmu z papieskim wezwaniem do przekraczania murów wzniesionych przez bolesną przeszłość. Dopiero bowiem połączenie teologicznej refleksji adhortacji ze spotkaniem z wiernymi mieszkającymi w Libanie przyniosło nową nadzieję temu Kościołowi i temu krajowi.
Linki zewnętrzne
Adhortacja Une expérance nouvelle pour le Liban
Opracowania nt. adhortacji Une expérance nouvelle pour le Liban
- o. Maciej Zięba OP, Jestem z Wami: kompendium twórczości i nauczania Karola Wojtyły - Jana Pawła II, Wydawnictwo M, Kraków 2010, s. 152-155 ISBN 9788375952520
